Расцвет античной философии

Тема 2.2. Древная философия.

Часть 2. Древная философия периодов зрелости, расцвета и заката

Расцвет древней философии

Атомизм Левкиппа и Демокрита. Данные древние мыслителиV века до н.э. первоначалом мира считали атомы – мелкие, неразделимые частицы материи. И вода, и воздух, и земля, и огнь состоят из огромного количества атомов, различающихся по собственной высококачественной специфике Расцвет античной философии, но по отдельности чувственно не воспринимаемых. Атомисты рассматривали мир как единое целое, состоящее из бессчетного огромного количества атомов, передвигающихся в пустоте. В самом понятии атома (от греч. – «неделимый») высвечивается его элеатское происхождение. Атомы, согласно Демокриту, неразделимы вследствие собственной абсолютной плотности, отсутствия в их пустых промежутков и исключительной малости. Атомы и Расцвет античной философии пустота – единственная действительность. Атомы вечно носятся в безграничной пустоте, не имеющей ни верха, ни низа, ни конца, ни края, сталкиваясь, сцепляясь и разъединяясь. Соединения атомов образуют всё обилие природы. Атомы владеют силой самодвижения: такая их исконная природа. Необходимо отметить, что и душа, согласно старым атомистам, состояла из тончайших круглых и Расцвет античной философии особо подвижных атомов, другими словами безупречное мыслилось вровень с вещественным – с единой субстанцией. Атомы складываются в разные конфигурации, которые мы воспринимаем в качестве отдельных вещей, различность же структур этих конфигураций, другими словами высококачественное обилие мира, находится в зависимости от различных типов взаимодействий меж атомами. Так была сотворена Расцвет античной философии существующая более 2-ух 1000-летий дискретная картина мира, в какой бытие мыслится состоящим из мелких и обособленных (дискретных) частичек вещества, а дела меж этими частицами (принцип взаимодействия) считается не самим бытием, а только свойством атомов. Также Демокрит разработал научный способ зания, основанный на опыте, наблюдении и теоретическом обобщении фактического материала. Чувства, считал Расцвет античной философии он, представляют хотя и недостающий, но нужный источник и базу зания. Свидетельства об окружающем нас мире, которые дают чувства, дополняются и исправляются узкой работой мозга. Демокрит развивает общеэллинское понятие меры, отмечая, что мера – это соответствие поведения человека его природным способностям и возможностям. Главным принципом существования человека он считал Расцвет античной философии нахождение в состоянии благостного, безмятежного расположения духа, лишенном страстей и крайностей. Таким макаром, Демокрит продолжает идея Парменида о том, что только бытие познаваемо: мир атомов – настоящий и поэтому познаваемый только разумом, а мир чувственных вещей представляет собой только внешнюю видимость. Демокрит предложил обмысленный вариант механистического разъяснения мира: целое у него представляет Расцвет античной философии собой сумму частей, а хаотичное движение атомов, их случайные столкновения оказываются предпосылкой всего сущего. В атомизме отвергается положение элеатов о неподвижности бытия, так как это положение не дает способности разъяснить движение и изменение, происходящее в чувственном мире. Стремясь отыскать причину движения, Демокрит «раздробляет» единое бытие Парменида Расцвет античной философии на огромное количество отдельных «бытие-атомов», мысля их как вещественные, телесные частички.

Платон. Данный философ является величайшим мыслителем VI-V веков до н.э. Он был влюблен в философию и при всем этом был не только лишь философом, да и блестящим мастером художественного слова, умеющим затронуть тончайшие струны людской души и Расцвет античной философии, затронув их, настроить на гармонический лад. По Платону, рвение к осмыслению бытия как целого отдало нам философию, и «большего дара людям, как этот дар Бога, никогда не было и не будет» (Г.Гегель). Платон пишет: «Мир – это не просто телесный космос, и не отдельные предметы и явления Расцвет античной философии: в нем общее совмещено с единичным, а галлактическое – с человеческим». Космос – это собственного рода художественное произведение. Он великолепен, он – цельность единичностей. Космос живет, дышит, пульсирует, а управляется он силами, образующими общие закономерности. Космос полон божественного смысла и являет собой королевство мыслях («эйдосов», как гласили тогда), нескончаемых, постоянных и красивых Расцвет античной философии. По Платону, мир по природе двойствен: в нем различается видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир мыслях. Так, отдельные деревья возникают и исчезают, а мысль дерева остается постоянной. Мир мыслях являет собой настоящее бытие, а определенные, чувственно воспринимаемые вещи – нечто среднее меж бытием и небытием: они только тени мыслях, их слабенькие Расцвет античной философии копии. Мысль – центральная категория в философии Платона. Мысль вещи есть нечто безупречное. Так, например, воду мы пьем, но не можем же мы пить идею воды либо есть идею хлеба, мысль – это смысл, суть вещи. В платоновских идеях обобщена вся галлактическая жизнь: они владеют регулятивной энергийностью и управляют Вселенной. Им Расцвет античной философии характерна регулятивная и формообразующая сила; они – нескончаемые эталоны, парадигмы (от греч. paradigma – «образец»), по которым из аморфной и текучей материи организуется всё огромное количество реальных вещей. Платон трактовал идеи как некоторые божественные сути. Они мыслились как мотивированные предпосылки, заряженные энергией устремления, при всем этом меж ними есть дела координации и Расцвет античной философии подчинения. Высшая мысль – это мысль абсолютного добра – мировой Разум. Потому что идеи у Платона вечны и есть сами по для себя, независимо ни от чего, его философская система именуется беспристрастный идеализм. Значимой составляющей миропонимания Платона является вера в богов. Платон считал её важным условием стойкости публичного миропорядка. Трактуя Расцвет античной философии идею души человека, Платон гласит: душа человека до его рождения пребывает в королевстве незапятанной мысли и красы. Потом она попадает на порочную землю, где, временно находясь в теле человека, как арестант в темнице, «вспоминает о мире идей». Тут Платон имел в виду мемуары о том, что было Расцвет античной философии в прежней жизни: главные вопросы собственной жизни душа разрешает еще до рождения; появившись на свет, она уже знает все, что необходимо знать. Душа – бессмертная суть, в ней различаются три части: разумная, обращенная к идеям; волевая – пылкая; чувственная, движимая страстями, вожделеющая. Разумная часть души – база добродетели и мудрости; волевая часть души Расцвет античной философии – база мужества; преодоление же чувственной части души есть добродетель благоразумия. Гармоническое сочетание всех частей души под регулятивным началом разума дает гарантию справедливости как неотъемлемого характеристики мудрости. Основным способом зания мира и всех его связей, Платон считал диалектику. Это понятие происходит от слова «диалог» (искусство рассуждать, притом рассуждать в разговоре, спорить Расцвет античной философии, что-то обосновывать, а что-то опровергать). В общем, диалектика – это «искусство думать», при всем этом мыслить строго разумно, распутывая различные противоречия в столкновении различных воззрений, суждений, убеждений. В рассмотрении препядствия общества и страны он опирался на любимую им теорию мыслях и эталона. «Идеальное государство» является обществом хлеборобов, ремесленников, производящих Расцвет античной философии все нужное для поддержания жизни людей, воинов, охраняющих безопасность, и философов-правителей, которые производят мудрейшее и справедливое управление государством. Такое «идеальное государство» Платон противопоставил древней демократии, допускавшей люд к роли в политической жизни, к муниципальному управлению. Согласно Платону, государством призваны управлять только аристократы как наилучшие и Расцвет античной философии более опытные граждане. А землепашцы и ремесленники, по мысли Платона, должны радиво делать свою работу, и им не место в органах муниципального управления. Охранять правительство должны охраны порядка, образующие силовую структуру, при этом охраны не обязаны иметь личной принадлежности, должны жить изолированно от других людей, питаться за общим столом. Таким Расцвет античной философии макаром, подобно элеатам, Платон охарактеризовывает бытие как вечное и постоянное, познаваемое только разумом и труднодоступное чувственному восприятию. Но, в отличие от элеатов и так же, как у Демокрита, бытие у Платона стает как множественное. Но если Демокрит осознавал бытие как вещественный, физический атом, то Платон рассматривает его как Расцвет античной философии безупречное, бестелесное образование – идею. Критикуя тех, кто «признает тела и бытие за одно и то же», Платон утверждает, что настоящее бытие – «это некоторые умопостигаемые и бестелесные идеи». Идеи Платон именует сущностями; греческое слово «сущность» (ousia) образовано от глагола «быть» (einai).

Аристотель. Философская идея Старой Греции достигнула большей высоты в творениях Аристотеля (IV Расцвет античной философии век до н.э.), мнения которого, энциклопедически вобравшие в себя заслуги древней науки, являют собой потрясающую систему конкретно-научного и фактически философского познания в его умопомрачительной глубине, тонкости и масштабности. Образованное население земли обучалось, обучается и в веках будет обучаться у него философской культуре. Аристотель – ученик Платона, но по Расцвет античной философии ряду принципных вопросов он расползался со своим учителем. А именно, он считал, что платоновская теория мыслях совсем недостаточна для разъяснения мира. Конкретно Аристотелю принадлежит изречение: «Платон мне друг, но правда дороже!». Он стремился преодолеть платоновский разрыв меж миром чувственных вещей и миром мыслях. Исходя из признания беспристрастного существования Расцвет античной философии материи, Аристотель считал её нескончаемой, несотворимой и неуничтожимой. Материя не может появиться из ничего, не может также возрости либо уменьшиться в собственном количестве. Но сама по для себя материя инертна, пассивна. Она содержит только возможность появления реального обилия вещей, как, скажем, мрамор содержит возможность разных статуй. Чтоб Расцвет античной философии эту возможность перевоплотить в реальность, нужно придать материи подобающую форму. Под формой Аристотель разумел активный творческий фактор, с помощью которого вещь становится реальной. Форма – это стимул и цель, причина становления разнообразных вещей из монотонной материи: материя – собственного рода глина. Для того чтоб из нее появились различные вещи, нужен гончар – Бог (ум Расцвет античной философии-перводвигатель). Форма и материя неразрывно связаны меж собой, так что любая вещь в способности уже содержится в материи и методом естественного развития получает свою форму. Весь мир представляет собой ряд форм, находящихся в связи вместе и расположенных в порядке все большего совершенства. Таким макаром, Аристотель подходит к идее Расцвет античной философии единичного бытия вещи, явления: они представляют собой слитность материи и формы. Материя выступает как возможность и как собственного рода субстрат сущего. Мрамор, к примеру, можно рассматривать как возможность скульптуры, он же есть вещественное начало, субстрат, а высеченная из него скульптура – это уже единство материи и формы. Главным движком мира Расцвет античной философии является Бог, определяемый как форма всех форм, как верхушка мироздания. При всем этом мыслитель усматривает причинную зависимость явлений сущего: все имеет причинное разъяснение. Тут мы имеем дело с таким только принципиальным положением философии Аристотеля, как смысловое начало всего сущего, также иерархия его уровней – от материи как способности к Расцвет античной философии образованию единичных форм бытия и дальше – от неорганических образований к миру растений, живых созданий, различных видов животных и, в конце концов, к человеку, обществу. Стало быть, у Аристотеля гигантскую роль играл принцип развития сущего, что органически связано с категориями места и времени. Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в какой основной Расцвет античной философии была «сущность», либо «субстанция», а другие числились её признаками. Стремясь к упрощению категориальной системы, Аристотель потом признал основными только три категории: суть, состояние, отношение. Бог – это и «перводвигатель», и абсолютное начало всех начал. По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обоснованы, что подразумевает и одного Расцвет античной философии мотора. Дальше, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине. А это так называемое космологическое подтверждение бытия Бога. Бог есть 1-ая причина движения, начало всех начал. Опускаясь в собственных философских размышлениях из пучины Космоса к миру одушевленных созданий, Аристотель считал, что душа, владеющая целеустремленностью, есть не что Расцвет античной философии другое, как неотделимый от тела его организующий принцип, источник и метод регуляции организма, его беспристрастно наблюдаемого поведения. Душа не может существовать без тела, но сама она нематериальна, нетелесна. То, по этому мы живем, чувствуем и размышляем, – это душа, так что она есть некоторый смысл и форма, а не Расцвет античной философии материя, не субстрат: «Именно душа присваивает смысл и цель жизни». Телу присуще актуальное состояние, образующее его упорядоченность и гармонию. Это и есть душа, т.е. отражение животрепещущей реальности глобального и нескончаемого Разума. Аристотель отдал анализ разных «частей» души: памяти, чувств, перехода от чувств к общему восприятию, а от него Расцвет античной философии – к обобщенному представлению; от представления через понятие – к познанию, а от конкретно ощущаемого желания – к разумной воле. Зание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Хоть какое познание начинается с чувств: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи. Разум же усматривает общее в Расцвет античной философии единичном. Нельзя приобрести научное познание только при помощи чувств и восприятий в силу преходящего и изменчивого нрава всех вещей. Формами поистине научного познания являются понятия, постигающие суть вещи. Детально и глубоко разработав теорию зания, Аристотель сделал труд по логике, который сохраняет свое непреходящее значение и доныне. Тут он Расцвет античной философии разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения, умозаключения и т.д. Аристотель является основателем логики. В поведении человека решающее значение имеют умственные добродетели: мудрость, разумная деятельность, благоразумие, в их человек проявляет себя как даровитое разумом существо. Такие добродетели приобретаются методом усвоения познаний и опыта предыдущих поколений и появляются в разумной деятельности Расцвет античной философии. Счастье человека, по Аристотелю, – это энергия завершенной жизни сообразно завершенной доблести. Нельзя считать счастливым человека с «рабским образом мышления». Этические характеристики не даются людям от природы, хотя они и не могут появиться независимо от неё. Природа дает возможность стать добродетельным, но эта возможность формируется и осуществляется только в Расцвет античной философии деятельности: творя справедливое, человек становится справедливым; действуя равномерно – он становится умеренным; поступая мужественно – мужественным. По Аристотелю, человек – «политическое животное», другими словами соц, подсознательно стремящееся к «совместному сожительству». Человека отличает способность к умственной и нравственной жизни. Только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость Расцвет античной философии и несправедливость. Первым результатом социальной жизни он считал образование семьи – супруг и супруга, предки и детки. Потребность во обоюдном обмене привела к общению семей и селений. Так появилось правительство. Совершенством же человека подразумевается совершенный гражданин, а совершенством гражданина, в свою очередь, – совершенность страны. При всем этом природа страны стоит «впереди» семьи и Расцвет античной философии индивидума. Эта глубочайшая мысль характеризуется так: совершенство гражданина обусловливается качеством общества, которому он принадлежит. Кто вожделеет сделать совершенных людей, должен сделать совершенных людей, а кто желает сделать совершенных людей, должен сделать совершенное правительство.


raspad-mirovoj-sistemi-socializma.html
raspad-sovetskogo-soyuza.html
raspada-sssr-i-formirovaniya-novoj-gosudarstvennosti-i-prava-rossijskoj-federacii.html